El juicio de Paris y el juicio de Cristo

Uno es un mito griego antiquísimo, el otro es un importante relato evangélico situado al inicio del ministerio de Jesús. Uno habla sobre un debate -¡muy humano!- entre seres divinos. El segundo trata sobre otro debate, entre la personificación del mal para las religiones judeocristianas y el mesías cristiano. Los relatos de la mitología griega son reconocidos por dar a los dioses deseos muy humanos: celos, ira, placer… Es decir que vemos a divinidades pelearse por razones humanas. En el evangelio, en cambio, vemos a un hombre actuar no por criterios humanos, sino con criterios divinos (Cf. Mt. 16, 21-27).

El juicio de Paris es un relato en el que el príncipe de Troya es invitado a ser el árbitro de un juicio bastante trivial: decidir cuál era la diosa más bella. Esto porque en las nupcias de Tetis y Peleo, la diosa de la discordia Eris, puso una manzana de oro con la inscripción “para la más bella”. Esta diosa hizo esto por no haber sido invitada a las nupcias. Al ver la manzana, las diosas Hera, Atena y Afrodita estaban debatiendo quién debía llevar este título entre las asistentes.

El juicio de Paris por Enrique Simonet.

Como sucede muchas veces, este proceso no fue para nada objetivo. Todas las diosas se empeñaron en darle a Paris el mejor regalo para que este decidiera en su favor. Es así como Atena, diosa del conocimiento, le ofreció sabiduría para ganar cualquier batalla. Hera, esposa del gran Zeus, le ofreció todo el poder que quisiera. Pero quien se ganó el favor de Paris fue Afrodita, quien le ofreció lo que para este era el mejor partido: la mujer más hermosa sobre la tierra. Así que Paris tomó su decisión. Y así fue como Afrodita ostentó el hecho de ser la diosa más bella del Olimpo.

Pero, Afrodita no le había contado a París que su ofrenda tenía un problema. La mujer más hermosa del mundo era Helena de Grecia, quien para ese entonces estaba casada con el rey Menelao de Esparta. Aun así, como una promesa es una promesa[1], Afrodita hizo que Paris fuese invitado por Menelao a su palacio. Allí, usando sus poderes, hizo que Helena se enamorara perdidamente de Paris. Juntos, huyeron a Troya. Como nos podremos imaginar, Menelao estaba furioso. Este fue el inicio de la famosa guerra de Troya retratada magistralmente por Hómero en la Ilíada y llevada tantas veces al cine (muchos recordarán la versión en la que aparecen Brad Pitt y Orlando Bloom, como Paris).

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Por otro lado, al inicio de su vida pública Jesús -después de haber sido bautizado por Juan- se retira a la soledad del desierto por cuarenta días[2]. Allí, en ayuno fue tentado por Satanás. Porque él podía ser tentado, como dice bellamente Fulton J. Sheen, “pues había tomado la armadura humana, no por ociosidad, sino para la batalla”. Y es así como Jesús asiste a su primer juicio. Y tenemos de nuevo una divinidad queriendo ganarse el favor de un hombre.

Son conocidas por nosotros las tres tentaciones de las que es objeto Jesús y de cómo este esgrime la Palabra de Dios para responder a cada una de ellas (Cf. Mt. 4, 1-11). Nuestro actual propósito es fijarnos en cómo Jesús es capaz de renunciar a bienes apetecibles pensando en bienes futuros, mayores y más significativos. La diferencia entre Jesús y Paris es que el primero no se ciega ante la oportunidad de satisfacer ni su paladar ni su ego (nótese la semejanza entre la oferta de Hera y la segunda tentación de Satán). Y así nosotros, cuando no somos capaces (en Cuaresma y en tiempo ordinario) de postergar un bien apetecible y efímero en aras de un bien mayor y más duradero, nos parecemos más a Paris que al hijo de María y José.

El diablo tienta a Jesús.

El psicólogo Daniel Goleman, famoso por sus trabajos sobre inteligencia emocional, reseña un importantísimo estudio llamado la prueba del marshmallow llevado a cabo por la Universidad de Stanford que explica bellamente el concepto de renunciar a un bien efímero en aras de una recompensa mayor.

«Uno a uno, unos niños entran en una habitación donde ven un dulce grande y apetecible… Lo dejan en la mesa delante del niño y el examinador dice: ¨te lo puedes comer ya, pero si te esperas a que vuelva, te daré dos”. Se va de la habitación y el niño se queda mirando, pensando qué hacer. Un tercio de ellos se lo comen al momento y el resto se espera.

Le siguen la pista y cuando están a punto de entrar en la universidad -14 años más tarde- resulta que los que se habían esperado, comparado con los que no y que fueron impulsivos, retrasan la gratificación para perseguir sus objetivos, se llevan mejor con sus amigos y en el examen de acceso de 600 puntos en total obtienen una ventaja de 210 puntos. En otras palabras, aprenden mejor».

Así que nosotros, que queremos sacar lo mejor de nuestros estudiantes y de nuestros hijos, debemos empezar a educarles -y a educarnos- en la renuncia de bienes momentáneos por la gratificación de bienes más significativos.

[1] Recordemos a Herodes que manda a matar a Juan para no faltar a su palabra (Cf. Mt. 14, 1-12).

[2] Como sabemos, el número 40 tiene una importante connotación para el pueblo judío.